• 弥勒皇道行五部曲 御神剑(简体字版):

    弥勒皇道行五部曲 御神剑(简体字版):

    作者:弥勒皇佛

    生命就是如此的神奇,没有人知道它是如何形成的,也不知道它何时会形成,有了意识之物,或许就可以称之为生命。生命处在一个绝境之中,面临了大规模的毁灭时,就会自动大量释出这样的破烂因子,改变适应环境的能力,这就是生命为何会自己找出路的关键。

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  • 弥勒皇道行四部曲 圣皇争夺战(简体字版)

    弥勒皇道行四部曲 圣皇争夺战(简体字版)

    作者:弥勒皇佛

    生命并不是真正无敌,时时都要有虔诚的心,优越意识让自己无法接受潜藏在心中,任何比较负面的自己正在交战之中。不能接受一个不完整的自己,又如何去包容其他的不完美的人呢?生命还是有找寻生存下去的本能,一切尽在是否走出自己的禁区。

    優惠價:240 /  240

  • 弥勒皇道行三部曲 真爱的决心(简体字版)

    弥勒皇道行三部曲 真爱的决心(简体字版)

    作者:弥勒皇佛

    祂像风一般的呼啸而过,窥视的感觉又袭了上来,而且是一种无形的力量!难道这种的压迫感,是由天地交互作用所形成的?腥红的光,就好像每颗星斗中流下了鲜红的血液,在星空中挂满了一条条泄流的红渍,这就是宇宙潜藏的变化。

    優惠價:240 /  240

  • 弥勒皇道行二部曲 龙驭乾坤(简体字版)

    弥勒皇道行二部曲 龙驭乾坤(简体字版)

    作者:弥勒皇佛

    在真宇宙中,阴性是少数的人,必须要有一套武功来自我保护,因此,有的功力甚至高过阳性,而且每个阴性的独门功夫都是不容小觑,阴性绝对不是弱者。阴性对阳性的意义有多重大,而阴性的地位又有多崇高,只为成就另一半系统成为真宇宙的--圣皇之路。

    優惠價:240 /  240

  • 弥勒皇道行首部曲 神圣的初始(简体字版)

    弥勒皇道行首部曲 神圣的初始(简体字版)

    作者:弥勒皇佛

    质能的不同,一度空间就差很多了,何况永生之境与真宇宙之间,就相差了一个宇宙的空间。物种在尚未完全体悟,永生之境显现的意义时,却又得面对另一项改变的冲击,恐怕连灵体都受不了,更何况是肉身。如果真的上达到真宇宙,又会造成多大的改变?这样的巨变对物种生存、适应力是一项很大的考验。

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  • 摩訶婆羅多.毗濕摩篇.薄伽梵歌(梵文直譯經典版)

    摩訶婆羅多.毗濕摩篇.薄伽梵歌(梵文直譯經典版)

    作者:毗耶娑(Vyasa)

    如果你曾為峇里島的舞劇、吳哥窟的浮雕、爪哇島的皮影戲深深吸引,你一定要認識啟發這些偉大藝術的文學作品──印度史詩。 ◎藝文界林懷民、蔣勳、賴聲川共同推薦! ◎學者黃寶生歷經17年,採用梵文直譯,保留原著精粹與韻味。 ◎印度史詩經典,認識佛教思想起源與東南亞各國文化必讀。 印度兩大史詩包含《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》,在古代印度以口頭吟誦的方式創作流傳。兩大史詩不但對印度社會思想產生深刻影響,也流傳到亞洲各國如印尼、柬埔寨、泰國、寮國、緬甸、斯里蘭卡等,啟發無數精粹的音樂、戲劇、舞蹈、雕刻與繪畫作品,堪稱亞洲文化源頭。中國的佛教思想,甚至《西遊記》裡的孫悟空,也是受到兩大史詩影響的產物。 《摩訶婆羅多》是古代文明世界最長的一部史詩,共十萬頌(四百萬字),分十八篇,本書〈毗濕摩篇〉是第六篇,其中包括著名的宗教哲學插話〈薄伽梵歌〉,蘊含了許多超越宗教信仰的宇宙與人生哲理。〈薄伽梵歌〉曾相繼被譯成多種西方語言,德國語言學家洪堡曾推崇至上:「《摩訶婆羅多》的這個插話〈薄伽梵歌〉是最美的,或許也是我們所知一切文學中,唯一真正的哲學詩。」詩人T. S.艾略特更盛讚是「僅次於但丁《神曲》最偉大的哲學詩」;小說家赫胥黎也說〈薄伽梵歌〉是「永恆哲學最有系統的精神表述」。 《摩訶婆羅多》的意思是「偉大婆羅多族的故事」,成書年代約在西元前四世紀至西元四世紀之間,長約十萬頌(約相當於四百萬字),是古代文明世界最長的一部史詩。內容敘述婆羅多族的兩支後裔──俱盧族與般度族──爭奪王位繼承權的鬥爭。敵對雙方在大戰十八天後兩敗俱傷,最後在天國相遇;由人成為天神的他們,憤怒與仇恨不再,個個儀態安詳,享受著真正的和平和安寧。圍繞這個中心故事的,除了大量神話傳說、寓言故事這類文學性插話,還有大量宗教、哲學、政治和倫理等等理論性插話。 本書由翻譯名家黃寶生由梵文直譯,窮盡17年歲月,對應史詩口頭創作與傳頌的方式,詩體採用一頌(首)兩行四音步,每個音步八音節,共三十二音節。整齊好讀,準確、通順傳達原作語意,非常難能可貴,堪稱中譯本之典範。

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  • 人類社會上卷

    人類社會上卷

    作者:Prabhat Ranjan Sarkar

    《人類社會Ⅰ》最早的孟加拉文版本完成於一九五九年十一月初,但其中大部分是作者在一九五七年後半年以口述方式記錄下來的。 而直到1995年4月,當時抄記沙卡先生講述的抄記人,仍能清楚地回憶當時作者極度專注講授時的情境。他提到,作者當時在講述時,會因論及人類社會的不同要素,而不時展露出贊許、斥責、悲憫或義憤等神情。

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  • 誰是真正的上師

    誰是真正的上師

    作者:雪莉•普羅巴•阮將•沙卡

    現在「瑜伽」(Yoga)已風行全球,但大部分的人都誤解了瑜伽的真義,認為瑜伽只是身體的運動。我們應該對瑜伽的真義或瑜伽的精神有一番了解。事實上瑜伽不僅只是在身體上的鍛鍊,它涵蓋了身體、心理和靈性三個層面。人有肉身,所以有身體層面的困擾待解決。人有一個心智體,我們也必須想辦法解決心智層面的問題。最後,人還有靈性的生命。靈性層面進步的極致就是了悟生命的本源-至上意識、至上本體。我們在上述每一層面的生命中都必須要有「瑜伽」。如果瑜伽只在靈性層面,而不在其他兩個層面,人的存在將會失衡,人不會得到真正的平靜。所以,在我們生命的每一個層面,都必須要有瑜伽或導向瑜伽的行動。 瑜伽其真正的意義乃在於當個體意識完全融入至上意識,並與祂合而為一,這就稱為瑜伽。因此人若想將身體、心理和靈性三個層面的潛能發揮至極致,達到至真、至善、至美之境,則唯此一途,別無他法。 然而追尋生命的目標是人類與生俱來的渴望,當人內在燃起強烈的渴望,想要解脫身、心的困境,再往上提升時,該怎麼做呢?或有人想遵循古聖經典的教導,但各種經典往往所言各異,甚或相互矛盾。在皓首窮經的過程中,始終無所遵循,得不到真正的解答。有限的生命如何能無限追尋呢?因此,人一定需要一位如北極星般引導正確方向的老師。否則隨波逐流,在茫茫大海中,困惑終不得解。 那麼,誰是真正的老師?誰能真正引導我們前進,讓我們在身、心、靈三方面都擴展、進步,進而達到生命本源?在印度,人們將這樣的老師稱為「古魯」(Guru),簡言之,也就是「靈性上師」。但「古魯」這個字意義深邃,非僅「靈性上師」可概括。而且「古魯」也有不同程度之分,一般的古魯也許能帶領我們在某一層面達到某一境界,可是無法讓人通透本源,獲得全面性解脫。能全方位引導個人與整體宇宙福祉的古魯,稱為「完美上師」(Sadguru),「完美上師」才是真正的老師。當世間道德衰敗,紛亂已極,眾生徬徨無依時,「完美上師」便應運而生,他以靈性知識的光輝,以慈悲的恩典,照亮我們為黑暗所蒙蔽的生命。

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  • 進用論經濟學

    進用論經濟學

    作者:Prabhat Ranjan Sarkar

    《本書》的文章,都是收錄自《進用論精要》中所有有關經濟學的論述,並加以重新編輯、翻譯。之所以選用《00—經濟解放之道》作為《本書》書名,是因為它最能傳達作者獨特的經濟視野。作者經濟體系的核心特色,在於使世人免於物質世俗的問題,而讓人能有更多的機會,得到心智及靈性上的解脫。 就在作者辭世前不久,他曾說到:「當今世上的經濟學,不過是理論上的誇辭,應再更實際些」。他認為,經濟學應該是一門精確、務實的科學,並且是為了所有眾生福址而發展的。 作者最關切受壓迫踐踏人們的苦難,他曾花很長的時間,指導來自印度東北部各地的進用論工作者,以提昇當地居民的生活水平。在一次作者對一群致力提昇窮人生活水平的經濟學家的談話中,他提到:「對每一件崇高的行動,我都會伸出援手,在你們致力於人類經濟解放的奮鬥中,始終有我的全力支持。」 作者的方式,是對弟子發表即席的講說,其主題涵蓋極廣,當然也包括了經濟學。他經常一連幾天或數週,對不同的人群,發表針對同一主題的講述。在《本書》中,將這些講述匯集成一篇文章,並以第一次發表日,記為此篇的發表日期。 出版者在此版本中,將這些文章共編成五篇,每一篇內的文章基本上是照著發表年代來排的。 第一篇是有關經濟解放的基本原理,架構出進用論經濟體系的核心原則。 第二篇對今日世界之資本主義、共產主義以及主流的物質主義提出精要的評論。 第三篇說明了如何為群體的福址發展鄉村地區,並強調對等合作在農業生產上的必要性。 第四篇指出透過經濟分散化提昇當地人生活水平所需要的條件。 第五篇提出了幾項政策,可以立即採用並解除受迫害人民的痛苦。 《本書》大部分的文章原是作者以孟加拉文或英文講述,有一些則是同時用這兩種語言。以下的文章是以孟加拉文發表,在《本書》中譯為英文:〈進用論原理〉、〈進用論經濟體系的一些特色〉、〈保持貨幣週轉〉、〈三個層面的資本主義〉、〈經濟蕭條〉、〈農地革命〉、〈農人合作社〉、〈分散化經濟Ⅱ〉、〈東部潮溼理論〉、〈人口成長與控制〉以及〈發展規劃〉。此外,〈動態均衡與平衡〉在本書中重新加以翻譯與編整。 以下的文章則是以英文講述:〈基本需求與最大舒適〉、〈經濟動力學〉、〈封建制度與包稅制〉、〈提昇落後階級〉、〈多目標發展方案〉。此外,〈經濟學問答錄〉的大部份也是以英文講述。 有時在一篇文章中,以橫線分成不同的部份,這是因為原文是分別用孟加拉文或英文發表。例如,〈平衡經濟的原理〉及〈合作生產〉的前半部是翻譯自孟加拉文,後半部則是用英文。〈共產主義的缺陷〉的前兩節也是翻譯自孟加拉文,第三節則是英文。 有些文章是由原英文及孟加拉文加以編匯。這些重新編訂的文章有:〈社會經濟的群體化〉、〈經濟的四個面向〉、〈合作社〉、〈整體農業〉、〈水資源保育〉、〈鄉級規劃〉、〈分散化經濟Ⅰ〉、〈經濟民主化〉、〈發展計劃〉匯錄自數段以英文發表的講述,這是作者在一九七九年十一及十二月間,訪走印度各地時,針對社經群體化理論所提出的實際運用說明。 作者一些未出版的觀點也加錄在幾篇重新編訂的文章裡。 最後,文中方框〔〕代表英編者所註加的文字。而圓框( )代表原是作者的話語。

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  • 禪定與靈性修持四階段

    禪定與靈性修持四階段

    作者:雪莉‧雪莉‧阿南慕提

    靈性修持第四階段也是最後一個階段—瓦西卡拉。當所有的習性從心靈我覺中完全導向於本源自性,也就是靈性修持者立足於他自身的天性(svabháva)與本來面目(svarúpa)中。正如『瓦西卡拉』(vashiikára)這個字所指(vash意為控制),所有的習性均已在完美的控制下。世俗的朋友和親戚就像送完葬離開死者一樣,早已離開了修行者。然而達到此階段的修行者融入於永恆的自性︱宇宙意識裡。」 如斯精闢的剖析,如斯睿智靈性的指引,乃書中採擷不盡的寶藏,字字句句皆是靈性修持的南針,它引導激勵每一顆虔誠的心,走向永恆喜悅的源頭。

    優惠價:200 /  200

  • 與聖者對話

    與聖者對話

    作者:德瓦旭希(Deva shi sh Donald Acosta)

    「瑜伽」(Yoga)這種古老的修行鍛鍊方法,包含了許多不同宗派的修行方式和傳承;其精髓要義在所有派別裡都是相同的,但在語彙和鍛鍊方法上卻有許多差異,這些差異往往使人感到困惑,或反而過分突顯了彼此的不同。阿闍黎強達納是當代密宗瑜伽宗師 雪莉.雪莉.阿南達慕提的在家大弟子。雪莉.雪莉.阿南達慕提是阿南達瑪迦修行團體的靈性古魯,他通常被弟子們摯愛地暱稱為「巴巴」。達達強達納在本書中所開示的靈性教導,對不同派別的修行讀者而言多半很熟悉,但有小部分則要從達達和他與古魯之間的關係背景來獲得充分的瞭解。因此如有需要,我就會在該頁加上註腳,澄清任何可能會造成的疑惑,這樣做不只是為了其他派別的瑜伽修行者,同時也是為了那些對瑜伽修行的基本概念感到好奇或不熟悉的人。 因為某些梵文名詞的使用對瑜伽鍛鍊是基本且重要的,所以我就保留了這些達達曾經說過的梵文名詞,並在它們第一次出現時,將其翻譯放在括弧內;若其翻譯太冗長,我就加註於每篇文章後。 我想要對讀者們強調的是:在本書中的對話是用來指導積極從事靈性修持的人。在瑜伽及密宗的修行傳承裡,最主要且最有價值的部分是「實修」,而非研讀其哲學。達達 強達納已走完了這條我們都還在走的靈修大道,並且是一位已獲得成就的瑜伽聖者,因此本書所記載與他之間的訪談對話,對每位真誠熱衷於靈性修持的人而言都有極大的助益。

    優惠價:350 /  350

  • 新人道主義文集

    新人道主義文集

    作者:雪莉·普羅巴·阮將·沙卡

    教育的英文拼音EDUCATION有其特殊的意義; E-擴展心靈(Enlargement of mind) D-DESMEP(Discipline-紀律,Etiquette-禮貌,Smartness-敏捷,Morality-道德,English-英文,Pronunciation-發音。 U-宇宙觀(Universal Outlook)。 C-人格(Character) A-主動(Active habits) T-值得信賴(Trustworthiness Great)

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